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오손

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파일:Han Civilisation.png
후한 시기 오손

오손(烏孫)은 기원전 6세기부터 서기 6세기까지 중국 측 기록에 등장하는 서역의 유목 민족 또는 그 민족이 세운 국가로, 오늘날의 키르기스스탄·중국 신장·카자흐스탄 국경 지대, 발하시호 남동부와 일리강 유역에 자리 잡았다. 건국 군주는 엽교미(獵驕靡)였다.

오손의 군주 칭호는 ‘곤모(昆莫)’ 또는 ‘곤미(昆彌)’라 했다. 전한 문제 때, 흉노에게 패한 월지(月氏)가 오손의 목지를 공격해 오손은 큰 패배를 겪었고, 곤모 난두미가 전사했다. 이후 흉노의 묵돌선우가 오손의 잔여 세력을 받아들였으며, 손자인 군신선우는 기원전 161년경 엽교미를 오손의 지도자로 삼아 이리강·추강(楚河) 일대의 대월지를 공격하게 했다. 오손군은 크게 승리했고, 이어 엽교미는 그 지역에 국가를 세우고 부족명인 ‘오손’을 그대로 국명으로 삼았다.

흉노는 오손을 통해 이리강 유역에서 이란 고원까지 이어지는 중요한 교통로를 간접적으로 장악했다. 군신 선우 사후 오손은 “더는 흉노를 섬기지 않겠다”고 했으나, 오랫동안 흉노의 영향권에 놓여 있었다. 오손은 한때 서역에서 가장 강력한 세력이었으며, 이후 한나라와 외교 관계를 맺었다. 전한 선제 때에는 내분으로 두 나라로 갈라졌고, 5세기에는 유연(柔然)에 의해 멸망했다.

구 소련 학자들은 오손 문화를 인도유럽계 사카족(塞人)의 문화를 잇고 발전시킨 것으로 보아 이를 ‘사카–오손 문화’라 부르며, 그 시기를 대략 기원전 300년~기원후 300년으로 본다. 다른 외국 학자들도 고고학적 연구를 통해 사카/오손 문화의 시기를 기원전 600년에서 서기 400년으로 설정하기도 한다.[1] 중국 신장 쪽 정부 학자들은 진나라 통일 이전 시기 오손이 스스로를 ‘곤(昆)’이라 불렀으며, 고대 서융(西戎) 계통의 오래된 부족으로 춘추전국 시대에는 월지와 함께 하서 회랑에서 유목했다고 추정한다.[2]

국명

오손은 중국 사서인 '烏孫'에서 비롯된 것으로, 한자어를 그대로 번역하면 '까마귀의 자손'이 된다.[3] 이 이름의 유래에 대해 학자들은 다양한 의견을 내놓고 있다.

  • 캐나다의 에드윈 풀리뱅크는 '오손'을 중고 한어로 읽으면 'ou-suən'이 되고 상고 한어로 읽으면 'aĥ-smən'이라는 발음이 되는데, 클라우디오스 프톨레마이오스의 지리학에서 오늘날 이식쿨호와 제티수에서 살았던 Άσμίραιοι (Asmiraioi)가 이들이라고 주장한다.[4]
  • 몇몇 학자들은 오손을 이세돈과 연결지어서 생각하기도 한다.[5][6]
  • 중국학자 빅터 메이어는 오손을 산스크리트어 áśva나 aśvin, 그리고 리투아니아어 ašvà를 참고해 오손이 스스로를 '말을 타는 사람'이라고 불렀다고 생각했고, 나아가 오손어가 인도유럽어족의 일원이라고 생각했다. 그러나 풀리뱅크는 이 의견에 반박했다. 크리스토퍼 벡스위스는 두 의견을 절충해 오손을 상고 한어의 âswin과 고대 인도아리아어인 aśvin의 유사성을 집었다. 인도아리아어에서 'aśvin'은 리그베드교의 아슈빈을 의미한다.[7]
  • 에티엔 드 라 바시에르는 오손을 소그드어를 사용하는 강거 연맹의 적으로 Kultobe 비문에 언급된 wδ'nn'p 집단과 동일시한다. wδ'nn'p은 두 형태소로 구성되는데, n'p는 “사람들”, 그리고 wδ'n [wiðan]은 마니교 파르티아어 wd'n과 동족어로 “천막(tent)”을 의미한다. Vaissière는 오손이 소그드어와 매우 가까운 이란계 언어를 사용했을 가능성이 높다고 보는데, 이는 소그드인들이 오손의 자칭(endonym)을 wδ'n [wiðan]으로 번역할 수 있었고, 중국인들이 외래 치경 마찰음을 중국어의 /s/로 옮겨 적을 수 있었음을 설명해 준다. 따라서 바시에르는 오손이 자기들을 스스로 부르는 이름을 *Wəθan, 즉 “천막(들)의 사람들([People of the] Tent(s))”로 재구성한다.[8]

역사

초기 역사

파일:Migration route of Wusun in Western Han Dynasty.png
전한 시기 오손이 이주한 것으로 추정되는 경로

오손은 치롄산맥과 둔황(간쑤성) 사이에 월지와 함께 살고 있는 것으로 중국 문헌에 처음 언급된다.[9][10][11]

기원전 210년에서 기원전 200년 사이, 월지의 인질이자 흉노의 왕자였던 묵돌이 흉노의 지도자가 되어 몽골고원을 정복하고 여러 민족을 복속시켰다.[12][13] 기원전 176년경 묵돌선우는 월지에 맹렬한 공격을 가했다.[11] 기원전 173년경, 월지는 당시 작은 나라였던 오손을 공격하여,[14] 그들의 왕 난두미를 죽였다.[14]

전설에 따르면 난두미의 어린 아들 엽교미는 야생에 버려졌다. 그는 암늑대의 젖을 먹고 까마귀가 고기를 가져다주어 기적적으로 굶주림에서 벗어났다.[15][16][17][18] 오손의 조상 신화는 히타이트, 주나라, 스키타이족, 고대 로마, 고구려, 튀르크족, 몽골족 및 준가르의 신화와 놀라울 정도로 유사하다.[19] 오손과 후대의 튀르크족 조상 신화의 유사성을 바탕으로, 데니스 시노르는 오손, 소그드인, 또는 둘 다 인도아리아어군의 영향을 대표하거나, 심지어 왕실 아사나족 튀르크족의 기원이 될 수 있다고 제안했다.[20]

기원전 162년, 월지는 마침내 흉노에게 패배하여 간쑤에서 도주했다.[11] 장건에 따르면, 월지는 흥성하는 흉노 제국에게 패배하여 서쪽으로 도주했고, 제티수와 중가리아 지역의 일리강 계곡에서 색을 쫓아냈다.[21] 색인은 이후 남아시아로 이주하여 다양한 인도-스키타이 왕국을세웠다.[11] 월지가 퇴각한 후 오손은 흉노의 봉신국이 되었고 현대의 간쑤성인 우수이허(까마귀-물 강) 계곡에 정착했다.[14]

일리 계곡으로의 이주

흉노의 통치자는 엽교미를 초자연적인 존재로 여기며 감명받아 그 아이를 입양했다.[14] 아이가 자라자 선우는 그를 오손의 지도자이자 흉노의 장군으로 삼았다.[14] 그는 흉노를 위해 많은 승리를 거두었고 오손은 강대해졌다. 엽교미는 끊임없이 흉노 통치자에게 아버지의 복수를 허락해달라고 요청했고, 기원전 132년경 일리 계곡에서 월지를 성공적으로 공격했다.[10][11][14] 월지는 이후 오손의 공격 이후 소그디아와 박트리아로 이주하여 쿠줄라 카드피세스 아래 통합되었고, 카니슈카 치세에 타림 분지의 투루판시에서 갠지스 평원의 파탈리푸트라까지 뻗어 비단길을 통한 불교 전파에 중요한 역할을 한 쿠샨 제국을 건국하며 남아시아로 확장했다.[10]

오손은 그 후 일리 계곡을 장악하고 넓은 지역으로 확장하며 흉노로부터 거리를 두려 했다. 《사기》에 따르면 오손은 흉노 서쪽에 위치한 국가였다.[22] 흉노 통치자가 죽자 엽교미는 흉노를 섬기기를 거부했다. 흉노는 오손을 향해 군대를 보냈지만 패배했고, 그 후 흉노는 열교미를 이전보다 더욱 초자연적인 존재로 여기고 그와의 충돌을 피했다.[14]

한나라와의 관계 수립

파일:Asia 200ad.jpg
서기 200년경 오손과 그 이웃 국가들.

일리 계곡에 정착한 후 오손은 매우 강력해져 한나라는 그들과 동맹을 맺어 우호 관계를 맺을 수밖에 없었다.[23] 중국 사료에 따르면 제티수와 중가리아 지역의 오손 국가 사람들 중에는 사카와 흔히 토하라인으로 알려진 월지가 포함되어 있다.[24] 전한 선제 치하였던 기원전 125년, 중국의 여행가이자 외교관인 장건은 흉노에 대항하고자 오손과 동맹을 맺기 위해 오손으로 파견되었다.[25][26][27] 장건은 오손의 인구를 630,000명, 120,000가구, 무장 가능한 남성 188,000명으로 추산했다.[28] 한서는 그들이 이전에 사카가 소유했던 땅을 차지했다고 기술했다.[29][30] 북서쪽으로는 현대 카자흐스탄의 강거와 접했고, 서쪽으로는 대완 (페르가나)이 있었으며, 남쪽으로는 다양한 도시국가들이 있었다.[31] 오손 왕실의 수도인 치구성은 이식쿨호로 이어지는 계곡에 위치해 있었다.[32] 비단길의 한 지점에 위치한 치구는 중요한 교역 중심지였지만 정확한 위치는 아직 밝혀지지 않았다.[23]

사마천의 사기에 따르면:

오손은 그들의 대곤미[군주]가 장안에서 8900리[3700km] 떨어진 치구 성에 주재하는 국가이다 (...) 그들의 땅은 황량하고 평탄하며, 비가 자주 오고 춥다. 언덕은 소나무로 덮여 있다. 그들의 백성은 쟁기질을 하거나 심지 않고 물과 풀이 있는 곳을 찾아 양 떼를 따른다. 그들의 풍습은 흉노와 유사하다. 이 나라에는 말이 많다... 그리고 그들의 백성은 폭력적이고 탐욕스러우며 신뢰할 수 없다. 강도와 도둑이 많다. 그들의 영토는 원래 사카족의 것이었는데, 후기 왕이 남쪽으로 볼로르(발티스탄)로 가서 월지가 그 땅을 차지하고 정착했다. (...) 나중에 월지가 서쪽으로 이동하여 박트리아를 복속시켰을 때, 오손의 곤모가 그들을 대신하여 그곳에 살았다. 이러한 이유로 오손 인구는 사카족과 월지족으로 혼합되어 있다.

— 사마천, 사기[33]

오손은 동맹 가능성을 승인했고, 장건은 기원전 115년에 대사로 파견되었다. 합의에 따르면 오손은 한나라와 함께 흉노를 공동으로 공격하고, 한나라 공주를 결혼 상대로 제공하고 원래의 간쑤 고향으로 돌아가게 해줄 것이다(화친).그러나 흉노에 대한 두려움 때문에 오손은 생각을 바꾸어 수도를 서쪽으로 옮기기보다는 한나라에 사절을 보내겠다고 제안했다.[26]

한나라의 동맹국

한나라와 오손의 협상이 끝난 후 한나라는 흉노에게 여러 차례 타격을 입혔다. 한나라는 오손에게 전쟁을 일으킨다고 위협했고, 이에 엽교미는 마침내 동맹에 동의하여 조공 마필을 보내고 유세군을 아내로 맞이했다.[26] 월지와 페르가나 분지의 강거와 함께 오손은 한나라의 주요 말 공급원이 되었다.[34] 그러나 흉노 역시 엽교미에게 공주를 보내 결혼시켰고, 흉노 공주는 그의 정실 부인으로 선언되었으며, 유세군은 첩이 되었다.[23] 엽교미가 이미 노인이었기 때문에 유세군은 그의 후계자인 군수미와 결혼했고, 무제는 이에 동의했다.[26] 유세군은 망명 생활을 한 "야만족"의 땅에서 겪는 어려움을 토로하는 유명한 시인 북추가(Beichouge)를 썼다:

내 가족이 나를 하늘 저편으로 시집보냈네. 멀리 낯선 땅, 오손의 왕에게 나를 보냈네. 둥근 천막집은 내 거처요, 펠트 벽이 둘러쌌네. 고기는 내 음식이요, 발효된 우유는 음료라. 고향 생각에 늘 마음이 아프고 슬프다. 황금 백조가 되어 고향으로 돌아가고 싶네.[26][35]

유세군은 오손 왕 딸을 낳았으나 곧 사망했고, 한나라 조정은 해유공주를 후임으로 보냈다. 군수미가 사망한 후 해유는 군수미의 사촌이자 후계자인 옹귀와 결혼했다. 해유는 오손에서 50년간 살며 다섯 자녀를 낳았는데, 그중 가장 나이 많은 원귀미의 이복형제 오취도는 흉노 어머니에게서 태어났다. 그녀는 흉노에 대한 지원을 요청하는 수많은 서한을 한나라에 보냈다.[26]

기원전 80년경, 오손은 흉노의 공격을 받아 치명적인 패배를 겪었다. 기원전 72년, 오손의 옹귀미는 흉노에 대한 한나라의 지원을 요청했다. 한나라는 16만 명의 군사를 보내 흉노에게 결정적인 패배를 안겨주고 많은 전리품과 노예를 획득했다.[23] 이 작전에서 한나라는 타림 분지와 흉노의 이전 동맹국이었던 차사 (국가)(투루판시 지역) 도시국가를 점령하여 오손과 직접적인 접촉을 하게 되었다.[26] 이후 오손은 정령 및 오환과 동맹을 맺어 흉노의 공격에 맞섰다.[26] 흉노에 대한 결정적인 승리 이후 오손은 강대해져 타림 분지의 도시국가들에 상당한 영향력을 행사하게 되었다.[23] 쿤미의 아들은 야르칸드의 통치자가 되었고, 그의 딸은 쿠차의 영주의 아내가 되었다.[23] 그들은 한나라와 흉노 사이의 제3세력으로 역할을 하게 되었다.[23]

기원전 64년경, 한서에 따르면 중국의 관리들은 중국인에게 니미("미친 왕")로 알려진 오손 광왕을 살해하기 위해 원귀미("뚱뚱한 왕")로 알려진 오손 쿤미와 공모했다.[36][37] 광왕을 치료하기 위해 의사를 데려온 중국 사신 계도는 한나라 궁정이 그에게 명령한 대로 미친 왕의 병을 치료하지 않고 그를 죽이지 않았다는 이유로 중국으로 돌아왔을 때 거세형을 받았다.[36][37]

기원전 64년, 또 다른 한나라 공주가 원귀미에게 보내졌지만, 그녀가 도착하기 전에 왕이 사망했다. 전한 선제는 해유가 천쩌우의 아들인 새로운 쿤미 니미와 결혼했으므로 공주에게 돌아가도록 허락했다. 해유는 니미에게 아들 치미를 낳았다. 이후 우지우투 왕자는 이복형제인 니미를 살해했다. 한나라의 분노를 두려워한 우지우투는 소쿤미 칭호를 취했고, 유안구이미는 대쿤미 칭호를 받았다. 한나라는 이 제도를 받아들이고 그들 모두에게 전국옥새를 하사했다. 유안구이미와 치미가 모두 죽은 후 해유는 선제에게 중국으로 돌아갈 허락을 요청했다. 그녀는 기원전 49년에 사망했다. 이후 수십 년 동안 대쿤미와 소쿤미 제도는 계속되었으며, 소쿤미는 흉노 공주와, 대쿤미는 한나라 공주와 결혼했다.[26]

기원전 5년, 묵돌선우의 통치 기간 동안 오손은 열반의 목초지를 습격하려 했으나 묵돌선우가 그들을 격퇴했고, 오손 사령관은 아들을 열반 궁정에 인질로 보내야 했다. 중국의 찬탈자 왕망의 강압적인 개입과 내부 분쟁으로 혼란이 발생했고, 기원후 2년에는 오손 추장 중 한 명이 8만 명의 오손인을 이끌고 강거로 가서 중국에 대한 도움을 요청했다. 중국과 화해하려는 헛된 시도에서 그는 속아서 기원후 3년에 살해되었다.[38][39] 기원후 2년, 왕망은 동맹국인 흉노에게 중국의 봉신국, 즉 오손, 오환, 그리고 서역의 소국들로부터 인질을 취하는 것을 용납하지 않겠다는 네 가지 규정을 발표했다.[40]

기원후 74년, 오손은 차사(車師)에 주둔한 한나라 군 사령관들에게 조공을 보낸 것으로 기록되어 있다. 기원후 80년, 반초는 타림 분지의 쿠차 도시국가에 대한 오손의 지원을 요청했다.오손은 이후 비단으로 보답받았고, 외교 교류가 재개되었다. 2세기 동안 오손은 정치적 중요성이 계속해서 약화되었다.[26]

신체적 특징

《한서》와 《사기》는 오손인의 신체적 특징에 대해 특별히 언급하지 않았다. 오손족의 신체적 특징에 대한 첫 번째 묘사는 서한 시대의 점복서인 초씨역림에서 찾을 수 있는데, 여기서는 오손 여성을 "눈이 깊고, 검고 추하며, 선호하는 바가 달라, 전성기가 지나도 배우자가 없다"고 묘사하고 있다.[41][42] 이후 7세기에 안사고가 쓴 《한서》 주석[43]에는 다음과 같이 쓰여 있다.

서역의 융족 중에서는 오손족의 모습이 가장 특이하다. 지금의 호인 중 녹색 눈과 붉은 머리카락을 가졌으며 마카크 원숭이처럼 생긴 자들은 이 민족의 후예이다.[43][44][45]

처음에는 오손족 영토에서 발견된 몇 개의 두개골만 알려졌을 때, 오손족은 약간의 몽골 인종 혼혈이 있는 코카서스 인종으로 인식되었다.[43] 이후 소련 고고학자들이 87개의 제티수 지역 두개골을 더욱 철저히 연구한 결과, 오손 시대의 6개 두개골은 순수한 코카서스 인종이거나 이에 가까운 것으로 판명되었다.[43][46]

언어

오손은 일반적으로 인도유럽어족의 일파로 여겨지며,[47] 인도이란어파에 속하는 언어를 사용했다.[48][49][50][51] 고고학자 엘레나 쿠즈미나,[52] 언어학자 야노시 하르마타,[53] 조셉 기타가와,[54] 데이비드 듀란-귀디,[55] 튀르크학자 피터 B. 골든[56][57] 그리고 중앙아시아 학자 데니스 시노르는 오손이 이란어군을 사용했다고 본다.[58] 안사고 (581–645)는 오손의 후손들을 기원전 6세기부터 이란족, 특히 소그드인을 비롯한 비중국계 민족을 지칭하는 데 사용되었던 외칭 胡人 Húrén "외국인, 야만인"으로 묘사했다.[44] 고고학적 증거 또한 오손이 이란어를 사용했다는 주장을 뒷받침한다.[59]

에드윈 풀리블랭크는 오손이 월지와 함께 대완, 강거, 연기의 주민들처럼 토하라어를 사용했을 가능성이 있다고 제안했다.[60][61][62] 콜린 마시카와 데이비드 케이트리 또한 오손이 토하라어를 사용했다고 제안한다.[63][64] 시노르는 추가 연구가 이루어질 때까지 오손을 인도유럽어족의 토하라어 범주에 포함하기 어렵다고 보았다.[48] J. P. 맬러리는 오손이 토하라어와 이란어 요소를 모두 포함하고 있었다고 제안했다.[57][65] 중앙아시아 학자 크리스토퍼 벡위스는 오손이 인도아리아어군을 사용했다고 제안한다.[7] 오손의 왕실 칭호인 곤미(昆彌)의 첫 음절은 왕실 칭호를 나타내고 두 번째 음절은 왕실 가문의 이름이었을 것이다.[7][66] 벡위스는 특히 곤미 칭호의 인도아리아어군 어원을 제안한다.[7]

과거에는 일부 학자들이 오손이 튀르크어족 언어를 사용했다고 주장했다. 중국 학자 한루린(韓儒林)과 아르민 밤베리, A. 셰르박, P. 버드버그, L. 바쟁, V.P. 유딘은 중국 자료에 보고된 오손 왕의 이름 부리(拊離, OC (20 BC) *phoʔ-rai > LHC *pʰuoᴮ-liai ~ *pʰuoᴮ-lie[67])가 '늑대'로 번역되었으며, 튀르크조어의 *bȫrü '늑대'와 유사하다는 점에 주목했다. 그러나 이 주장은 국립 중산 대학의 교수이자 중국 고전 문학 전문가인 프랜시스 K. H. 소에 의해 거부되었다.[68] 이 학자들이 언급한 다른 단어로는 칭호 바그, 베그 '군주' 등이 있다.[69] 이 이론은 피터 B. 골든과 카터 V. 파인들리를 포함한 현대 튀르크학자들이 비판했는데, 그들은 언급된 단어 중 실제 튀르크어 기원은 없다고 설명한다.[70]> 파인들리는 '뵈리(böri)'라는 용어가 아마도 중앙아시아의 이란어 중 하나에서 유래했을 것이라고 지적한다(호탄어 birgga- 참조).[71] 한편 파인들리는 칭호 beg가 소그드어 baga '군주'에서 유래한 것이 확실하다고 보고 있다.[72]

경제

《사기》와 《한서》에 따르면, 전한의 왕자 유건의 딸인 유세군 공주가 기원전 110년에서 105년 사이에 오손의 지배자에게 보내졌다. 그녀는 그들을 펠트 천막에서 살며 날고기를 먹고 발효된 말젖을 마시는 유목민으로 묘사했다.[73] 오손족에 대한 일부 초기 중국의 묘사는 "나쁘고, 탐욕스럽고, 신뢰할 수 없으며, 강탈을 즐긴다"고 비하적으로 설명했지만, 그들의 국가는 매우 강력하다고도 묘사되었다.[74] 그러나 오손은 흉노와 강거의 끊임없는 침략에도 불구하고 이웃들과의 화합으로도 유명했다.

오손의 주요 활동은 목축업이었지만, 농업도 병행했다. 제티수와 중가리아의 기후는 끊임없는 방랑을 허락하지 않았기 때문에, 그들은 아마도 계절 변화에 따라 목초지와 물을 찾아 이동했을 것이다. 수많은 고고학적 발굴에서 맷돌과 농업 도구, 가축의 뼈가 발견되어 반유목 목축 경제를 시사한다.[23]

사회 구조

오손의 사회 구조는 흉노의 통치 구조와 유사했다. 오손은 대곤미가 통치했으며, 그의 권력은 세습군주제였다. 대곤미와 그의 두 아들은 오손 왕국의 동부와 좌익을 지휘했으며, 각각 10,000명의 병력을 거느렸다.[23] 오손은 또한 정규군을 보유했으며, 모든 자유민은 전사로 간주되었다. 그들의 행정 기구는 16명의 관료로 구성될 정도로 상당히 정교했다.[23] 대곤미는 원로회로부터 도움을 받았는데, 이는 어느 정도 그의 권력을 제한했다.[23] 오손 엘리트는 정복된 부족들의 조공, 전쟁 약탈품, 무역 이익을 통해 자신들을 유지했다. 빈번한 분쟁에서 오손군이 얻은 약탈품은 행정 엘리트와 곤미 경호원들이 막대한 부를 축적할 수 있게 해주었다.[23]

오손 사회는 사회 계층이 매우 높았던 것으로 보인다. 이러한 계층화의 주된 원인은 재산 소유권이었던 것으로 보인다.[23] 가장 부유한 오손인들은 최대 4,000마리에서 5,000마리의 말을 소유했으며, 특정 목초지를 특권적으로 사용했음을 보여주는 증거도 있다.[23] 초기 가부장제 계층 사회의 전형적인 특징으로, 오손의 과부들은 사망한 남편의 친척 중 한 명과 결혼하여 그의 가족 내에 머물러야 했는데, 이는 형사취수로 알려진 개념이다.[23] Y. A. 자드네프로프스키(Y. A. Zadneprovskiy)는 오손 내부의 사회적 불평등이 하층민들 사이에서 사회 불안을 야기했다고 기술한다. 오손 사회에는 많은 노예도 있었는데, 대부분 전쟁 포로였다. 오손은 흉노와의 약탈에서 10,000명의 노예를 포획했다고 전해진다.[23] 오손 노예들은 주로 하인과 장인으로 일했지만, 자유민은 오손 경제의 핵심을 이루었다.[23]

같이 보기

각주

  1. ↑ International Conference on the Bronze Age and Iron Age Peoples. 〈The role of agro-pastoralism in the evolution of steppe culture in the Semirechye area of southern Kazakhstan during the Saka/Wusun period (600 BC- AD 400)〉 (영어). V. Meir, A.H. Zhimin & E. Kuzmina (편집). 《Bronze and early Iron Age archaeology of eastern Central Asia》. Washington, D.C.: Intitute for the Study of Man in collaboration with the University of Pennsylvania Museum Publications. 264–279쪽. ISBN 0941694631. 
  2. ↑ 錢伯泉 (1994년 4월). “烏孫和月氏在河西的故地及其西遷的經過”. 《敦煌研究》. 
  3. ↑ Mayor, Adrienne (2014년 9월 22일). 《The Amazons: Lives and Legends of Warrior Women across the Ancient World》. Princeton University Press. 421쪽. ISBN 978-1400865130. 2015년 2월 13일에 확인함. 
  4. ↑ Pulleyblank 1963a, 136쪽.
  5. ↑ Gardiner-Garden 1986, 28–40쪽.
  6. ↑ Golden 1992, 51쪽.
  7. ↑ 가 나 다 라 Beckwith 2009, 376–377쪽
  8. ↑ de la Vaissière, Étienne (2013). “Iranian in Wusun? A tentative reinterpretation of the Kultobe Inscription”. 《Commentationes Iranicae. Vladimiro F. Aaron Livschits Nonagenario Donum Natalicium》: 320–325. 
  9. ↑ [http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=66451 Hanshu 《漢書·張騫李廣利傳》 臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、焞煌間，小國也"
  10. ↑ 가 나 다 Beckwith 2009, 84–85쪽
  11. ↑ 가 나 다 라 마 Benjamin, Craig (October 2003). 《The Yuezhi Migration and Sogdia》. 《Transoxiana Webfestschrift》 1 (Transoxiana). 
  12. ↑ Enoki, Koshelenko & Haidary 1994, 171–191쪽
  13. ↑ Beckwith 2009, 380–383쪽
  14. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 Beckwith 2009, 6–7쪽
  15. ↑ François & Hulsewé 1979, 215쪽
  16. ↑ 《史記·大宛列傳》] 匈奴攻殺其父，而昆莫生棄於野。烏嗛肉蜚其上，狼往乳之。
  17. ↑ Beckwith 2009, 6쪽
  18. ↑ Watson 1993, 237–238쪽
  19. ↑ Beckwith 2009, 2쪽
  20. ↑ Sinor & Klyashtorny 1996, 328–329쪽
  21. ↑ 《漢書·張騫李廣利傳》] 時，月氏已為匈奴所破，西擊塞王。
  22. ↑ 《史記·大宛列傳》匈奴西邊小國也
  23. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 자 차 카 타 파 하 거 너 더 Zadneprovskiy 1994, 458–462쪽
  24. ↑ François & Hulsewé 1979, 145쪽
  25. ↑ Yap 2019, 164쪽.
  26. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 자 차 “Chinese History – Wusun 烏孫”. 《Chinaknowledge》. 2015년 1월 1일에 확인함. 
  27. ↑ “Zhang Qian”. 《브리태니커 백과사전》. 브리태니커 백과사전. 2015년 5월 29일에 확인함. 
  28. ↑ Hanshu, ch.61 & 96.
  29. ↑ 《漢書·卷九十六下》 ] 西域傳: 本塞地也，大月氏西破走塞王，塞王南越縣度。大月氏居其地。後烏孫昆莫擊破大月氏，大月氏徙西臣大夏，而烏孫昆莫居之，故烏孫民有塞種、大月氏種雲。
  30. ↑ So 2009, 133쪽
  31. ↑ 《漢書·卷九十六下》東與匈奴、西北與康居、西與大宛、南與城郭諸國相接。
  32. ↑ Hill (2009), "Appendix I: Chigu 赤谷 (Royal Court of the Wusun Kunmo)," pp. 527–531.
  33. ↑ Findeisen, Raoul David (2009). 《At Home in Many Worlds: Reading, Writing and Translating from Chinese and Jewish Cultures : Essays in Honour of Irene Eber》 (영어). Otto Harrassowitz Verlag. 133쪽. ISBN 978-3-447-06135-3. 
  34. ↑ Wood 2004, 53–54쪽
  35. ↑ Wood 2004, 57쪽
  36. ↑ 가 나 Wood 2004, 59쪽
  37. ↑ 가 나 François & Hulsewé 1979, 155쪽
  38. ↑ Gumilev L.N. 〈12〉 (러시아어). 《History of Hun People》. Science. Moscow. 
  39. ↑ Taishan 2004, 45쪽
  40. ↑ François & Hulsewé 1979, 192쪽
  41. ↑ 《초씨역림 – Jiaoshi Yilin》 원본：烏孫氏女，深目黑醜；嗜欲不同，過時無偶。
  42. ↑ Wang Mingzhe; Wang Binghua (1983). 《Research on Wusun (乌孙研究)》. Ürümqi: Xinjiang People's Press. 43쪽. 
  43. ↑ 가 나 다 라 Maenchen-Helfen 1973, 369–375쪽
  44. ↑ 가 나 한서, 안사고 주석 원본:　烏孫於西域諸戎其形最異。今之胡人青眼、赤須，狀類彌猴者，本其種也。
  45. ↑ So 2009, 134쪽
  46. ↑ Mallory & Mair 2000, 93–94쪽
  47. ↑ Yu, Taishan (July 1998). 《A Study of Saka History》 (PDF). 《Sino-Platonic Papers》. The four tribes of the Asii and others, including the Da Yuezhi and the Wusun, were all Europoid and spoke Indo-European languages. 
  48. ↑ 가 나 Sinor 1990, 153쪽
  49. ↑ Mair 2013
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  53. ↑ Harmatta 1994, 488–489쪽
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  55. ↑ Durand-Guédy 2013, 24–25쪽
  56. ↑ Golden 2011, 29쪽
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  59. ↑ Damgaard et al. 2018.
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  64. ↑ Kneightley 1983, 457–460쪽
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  70. ↑ Golden 1992, 121–122쪽
  71. ↑ Findley 2005, 39쪽 "통치자의 수행원을 '늑대'로 식별하는 데 사용된 용어 fu-li [附離] 또한 아마도 이란어 중 하나에서 파생되었을 것이다."
  72. ↑ Findley 2005, 45쪽 "비튀르크어 기원의 많은 요소 또한 튀르크 국가 형성의 일부가 되었다. 예를 들어, 중요한 용어들은 종종 비튀르크어에서 유래했는데, 통치자의 아내를 뜻하는 카툰(khatun)과 '귀족'을 뜻하는 베그(beg)는 모두 소그드어 기원의 용어로, 그 이후로 튀르크어에서 흔히 사용되었다."
  73. ↑ Hanshu 《漢書·卷九十六下》 西域傳 Original text: 昆莫年老，言語不通，公主悲愁，自為作歌曰：「吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為牆，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮歸故鄉。」
  74. ↑ Hanshu, Original text: 民剛惡，貪狼無信，多寇盜，最為強國。

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